“古埃及文明的法老陵墓和木乃伊,就是这一宗教思想🜌观念的产物,他们为法老建造陵墓制作木乃伊,就是要让尸体保存完整,有利于灵魂转世,开始下一个生命形式的意义,在古代天竺的一些哲学文献和宗教文献中,生死与轮回的理解最为全面,其中古天竺上古时期的吠陀文献中,最古老的《梨俱吠陀》,文中生动明确地诠释了轮回机制的详细架构,《奥义书》以及其它众多的梵文文献,都有较为明确的阐述。我们完全可以去除自己的主观色彩,去审视这些上古文献资料,文中所阐述的轮回的内容是什么,如何去轮回,生死和轮回的核心问题是什么,在这些问题上我们可以认为,古印度的宗教思想家,确实达成了生死与轮回观点上的一致,他们将灵魂作为生死与轮回的主要核心内容,他们认为灵魂的本质是永恒不灭的,只是在的躯壳之间改变形式,寻找安身之所,他们认为一切永恒的物质,都不是被创造出来的,如果即使是被创造了出来那也是仅限于过去,吠陀文献强调了灵魂的永恒性,将灵魂的描绘非常的实体化,甚至有它的外在特征和形象。”
“《薄伽梵歌》则是重点强调了灵魂不灭的本质,人的可以死亡消失,但灵魂会反反复复的寄托于各种躯壳之内。而当前的天竺一些葬礼中,还在沿用这些诗歌来为死者超度亡灵,试图将灵魂引向正途,以求轮回转世化解罪孽,"它无生,亦无死,存在,永恒,未来,永生"!”老者说完之后,眼☁☄中精光爆射,仿佛有实质般的物体射出,直飚夜空的远方……
吴朗呆呆地看着老爸的🝨🍬一举一动,心内♑🇨已经没有了刚才的震撼,有的只是崇敬,眼里亦是闪现点点光芒……🕬🌭
老者微笑着看向吴朗:“朗儿,记住我今晚所有的话,自己慢慢去🆓🏇思考,去探究,有一天,你会明白的。”
吴朗用力点了点头,没有说话。
老者又转头望向熠熠皓月,良久之后,才又缓缓说道:“灵魂的不灭性、永恒性和精神性,是古天竺宗教文化的思想精髓,它所强调的是即使毁灭了,而灵魂仍然自强不息,继续以永恒的方式寻求来世的躯壳,而躯壳不会因为多样性,就让灵魂变得失去了意义,它可以寄居在任何生物体内,所以生物体才会变得有灵性,有存在的意义。灵魂有三个特质即永恒、有意识🃫🚬和极乐,永恒的灵魂是一种启发性的特制,可以带给人们快乐和精神满足,让人们感知到世界和自身的意识认知,而人们都想要让自己在世界上生活的更久甚至永生,这不但仅限于灵性动物,还包括哪些极为低级的任何微生物,都有在逆境中趋利避害,跟所受到的生命威胁做抗争,当我们意识到死亡是不可阻挡的现实时,其实整个宇宙还在一如既往的运转下去,死亡只是生命的结束,但灵魂仍然长存在宇宙之中。人们对生存与世界的渴求,就像灵魂那样一样永恒,这就可以解释人们为什么会有如此强烈的原因,在本质上永恒的灵魂是人体的核心,有了灵魂的人才会有生命的意义,否则那就是一具行尸走肉的躯壳,🏫🝆所以渴望永生的根源就是来自己的核心-----灵魂,人们有着不同层次的精神需求和自我认知,无论是何种形式的那些来源,都不可能相对于一具躯壳而赋予生命力。所有人都在本能的追求幸福快乐、创造自身的价值,在这一点上其实人类并不孤单,看看自然界的动物行为就知道它们也在追求自己的幸福快乐,这就是说想要获得的精神满足是来源于体内的核心🝿🐼🅋----灵魂。”
“《薄伽梵歌》所阐述的灵魂内涵并非是以人类为中心,而是以整个自然界的生物体作为描述的对象,在人、动物和植物之间,以自我意识为主导因素来寻找差异,但动物和植物都具有独立个体,当然也一定具有独立的灵魂主体,只是与人类相比它们缺乏抽象事物的理解和领会能力,在层面缺乏自我意识与灵魂的覆盖能力,这就是人类和其它生物的灵魂主体的差异性。《薄伽梵歌》将阐述☜⛺🟙的观点与所有的生物统一在了一起,强♊🆫调了在精神进化的进程中,生命的死亡和消失都是事出有因,无论多么渺小无关紧要的🇽生命,都是在这种进化中一路向前的,所以灵魂的统一思想决定了灵魂的轮回去处,人的灵魂转世取决于前世的因果报应,也就是说人的下辈子很可能是野兽或者是任何一种生物。佛陀和摩诃吠罗都有这种灵魂转世轮回并最终得以解脱的意念,在他们的教义中将轮回的过程阐述的淋漓尽致,他们在传经言教中提到,为了安抚那些受困与和精神折磨下的灵魂,让他们在佛祖慈悲之意下得以解脱和帮助,从而结束在六道中轮回的苦境。有些宗教的文献中特别强调了"业"的概念,虽然与哲学意义上的轮回、重生、自由及非暴力无关联,但在概念上却有着内
在的紧密联系,在众多的经书中,"业"的关系我们可以解读为人的所作所为,而获得的造化与回报,是包含着深刻的因果关系。经书中描述人的灵魂,可以在"业"的影响关系下,重生为其它任何动物,除了人其他的神明和⚌🐂恶魔一样,死后灵🖼魂和"业"被一起送入生死轮回的天道中直到解脱。”
“老爸,🜕这些都是真的吗?”吴⛹🟘朗忍不住问道。
“这些事情,以后你自然会明白的,什么是🞌真?什么是假?真真假假,假假真真,世俗之中,又有几人能真正的分辨清楚呢?”老者笑道。
吴朗🝖点了点头,看着老爸,没🙢有再继续追问下去。
老者微微一沉思,又继续说道:“某些教的信仰体系中也有灵魂转世的教条,教义中明确的阐述了所有的生灵都有🅽灵魂,而灵魂会经历不同的生命形式,直到最纯洁的净化才可以解脱与神相伴而行。某些教中记载了840万个生灵物种,灵魂要在这些物种之间全部要轮回一遍方可解脱。要想打破这一禁锢就要信奉真神,只有得到真神点化悟透神语之人才可获得救赎,生死轮回才会消失。地中海周边的西方古代文明世界,同样也发展出了不同版本的生死轮回的宗教信仰,在古希腊的哲学体系中,灵魂轮回转世的思想源于古天竺,无论是早期的毕达哥拉斯还是后来的柏拉图主义,都是深受天竺宗教教义的言传影响。柏拉图主义认为灵魂本来源于神境,但是由于神犯了错误需要受到惩罚,就要将灵魂打入凡间人类的内,要想摆脱这种束缚就必须要接受轮回并净化灵魂。他们把灵魂比作是两匹一黑一白奔跑着的马拉着的马车,黑马充满能量精神旺盛但很难驾驭,白马则精神饱满但性情温和易于控制,人死后灵魂就会上升到一个非常美丽的地方,那里由神明主持和守望,如果马车被控制得当,灵魂就会到达神界跟他们平起平坐,如果驾驭不好马车,灵魂就会被再次拉入轮回转世的天道中,柏拉图将那片神界描述成了世外净土,没有欺诈和剥削,没有痛苦和悲伤,那里存在绝对的公平和正义,只是被神明严格的守望着。”
“在古希腊哲学思想中,脑力劳动和宗教活动都是属于净化灵魂的行为,只要付出实际行动,来世会得到一个比之前更好的轮回,这一思想也反映出了柏拉图主义有意分化社会阶层,让自己的哲学思想境界达到最高层次,成为社会中最🂠上层精英的宣示,柏拉图认为自己最终会离开世界,身为一个最好的哲学思想家,他可以实现灵魂在轮回转世中的解脱,最终要和神明在一起成为其中的一员。其指出了七种轮回的灵魂化身,诗人是最高阶层,其次是农民,最底层的是当权统治者;他认为动物也有阶层,在灵魂转世轮回中过于强烈而无法控制马车,来世就会变成了动物。”
吴朗大脑飞快记录着老爸的话语,也在不停吸收,🄡⚰消化🜌,理解着其🆓🏇中的深意。
“死亡时灵魂会发生什么?这个问题无法用科学来描述,但可以用宗教哲学思想来加以描绘。在吠陀古文献中早已将人死后灵魂是如何旅途的问题给形象化,描述说人死后的🕜灵魂旅途会出现三个阶段,这三个阶段当然也是轮回的过程。人体生命终结时灵魂离开了,而是封存灵魂的♕☸载具,和紧密相连的是人的思想,思想是由精神、智慧和自我意识也就是灵魂构成,而意识或灵魂独立于前两者,前两者可以被看作是物质世界的一部分,唯独灵魂意识是游离于物质世界的联系纽带,《薄伽梵歌》中深含的意境就是将死亡轮回理解成三种事物,一种是将看做外在物理世界的物质部分,这一部分是实体化的身体看得清摸得着,站在大一统的理论角度,🚥🕛也可以看作是具有原质属性的自然界,在定义上被描绘成一个活动的自然物质;第二种事物是在这个自然物质中还存在一种精神层面的东西----思想,思想由精神的现实、精神维度、精神实体及自我认知所主宰,思想和可以被看作是一部分;第三种事物就是在哲学思想和理论下不被广泛讨论的物质-----灵魂,灵魂是整个死亡轮回过程的关键体现。”
“灵魂可以独立于思想和之外,而精神体在其中的作用,是帮助灵魂和联系外界的媒介,它也是过往所有信息的存储库,它的存在让人感觉到实际存在的意义。灵魂跟之间的这种关系,刚好解决一些神秘而又诡异的现象,一些濒死体验或前世记忆的现象也就不难理解了。在世界上有很多关于濒死体验的案例,在医学上往往会有些失去意识的人,在濒死状态下准确的感知到周围正在发生的事情,站在科学角度看一个在医学临床脑死亡状态下,能准确感知任何事物的😢🃂人根本不可能存在,然而现实情况下并非如此,如果从这一角度出发,把濒死体
验的人看作是意识和精神体,一直存在于中,当进入死亡状态时意识(灵魂)就会开始从精神体中脱离而传向大脑,再从大脑中传给外部世界获取感🔋⚮🔭知效果。虽然因为失去意识(灵魂)眼睛无法实现正常工作,大脑在死亡阶段关闭了物理视觉区域,但意识(灵魂)本身还是清醒的,视觉精神感官区域仍然在活动,灵魂和精神体暂时离开了进入周边空间,还有🔐⛘一些较为极端性的案例,其中包括盲人在濒死体验下的场景感知,也可以以此来解释。”