世上人做任何事都是有缘由的。对于初学写文章的人，进行一些基本的训练，应该是必需。而科🚛🔇举制度是一种选拔，哪一篇文章写得好，哪一篇文章写得差，是很难判定的。而且不同的人其观点也是不同的，所谓仁者见人，智者见智。如果任由个人的随意性去判断，弄不好会有碍于公平。总要制定个标准，总要有个共同遵循的东西，否则就没有可操作性。
但是，写文⛽章是一种创作，把这样的活动装进一个死框子里，肯定是很坏的事。
科举考试中的八股文，要求只能在“四书”“五经”中选取主题。行文必须用古人的语🙴气，而不允许自由发挥。而且句子的长短、字的繁简🅔、声调高低等也都有对仗等要求，对于文章的字数也有限制。总的来说，是一种非常严格乃至于死板的行文规范。
由于考试必须用八股文形式，🛨往往会扼杀考生的创意，因此遭到了很多文人的反对。在科考取士的制度中，很多读书人为了考取功名，下大量的工夫研习八股文🐎的形式，重文轻义，甚至于到了文字游戏的地步，真可谓“一法立，则一法弊”。
著名学者顾炎武有言：“八股之害等于焚书，而败坏人🆫💢才，有甚于😓🁀🂬咸阳之郊，所坑者但四百六十余人也。”
八股取士带来的危害还有，由于读书人“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，竭尽一生精力钻研八股文的写法，对政治、社会、人情的实际情况缺乏了解，一旦考中为官，🎅🎩缺乏足够的常识来应付实务，很容易导🍽🍨致了政坛吏治败坏、🀨⚿🗉政治昏庸。
科举制度不是选拔写文章好的人，而是选拔官员，我们不妨问一句：写文章🗕🛢🞇好的人就会🙴是个☪🂊🍇好官员吗？
科举制度的伟大在于，在那个一个人是高贵还是低贱，一出生就确定了的封建等级社会，🄛能给天下的读书人一条或许能改变自己命运的路。关于科举制度的千秋功罪，笔者在本书🐇♛的第一部已经谈及过了，这里就不在累述了。
反正不管什么事，就事论事是没有多大意义🝑的，只有将其放回它产生和发展的历史条件中，才有可能做出客观的评价。
少年时代的蔡元培，也像千千万🔒万学子一样，勤苦地啃背与科考有关的儒🉐学经典，研习八股文的写作。
但是，不同的是，他对八股文有自己的理解。大凡有大作🎉为的人，一个必备的品质是善于独立思考，在这一点上，年少的蔡元培同样表现出了与众不同。
如他在“自述”中所说：“我1879年始🝑作制艺。就是俗称八股文的，那时候始做制艺的方法，先做破题。是把题目的大意说一说。破题做的合格了，乃是做承题。约四五句。承题做得合格了，乃试作起讲。大约十余句。起讲做的合格了，乃来做全篇。🗘🛵全篇的做法是其讲后。先做领题。其后分做六比或八比。每两比都是相对的，最后做一结论。由简而繁。确是一种学文的方法。但起讲、承题、破题，都是全篇的雏形。那时候做承题时仍有破题，作起讲时仍有破题、承题。做全篇时仍有破题、承题、起讲，实在是从床叠架了。”
蔡元培📄年少时，八股文作得可谓炉火纯青。除了自己的努力，还得益于他的🗕🛢🞇恩师王懋修🙴。
蔡元培曾🚡🔽🆅说过：“那时候，我所做的八股文，有不对的地方，王先生并不就改，往往指出错误，叫我自改。”
尽量启动🚡🔽🆅学生🍇🆀的主观能动性，当然会事半功倍🁁🂱💥。
不🐩仅如此，蔡元培的八股文还做成了他的独门绝技，就是被后来的人们誉为的“怪八股🙴”。关于“怪八股”，我们后边再详加介绍。
十几岁时，蔡元培对“四书”“五经”等经典🁁🂱💥的学习已🆫💢是轻车熟路，这是中国传统教育的基础必修课。