卢敏又不笨，早料到可能会有这么一出，很淡定的点头答应：“府君学问精深，想必贵友也如是🖆，能向他讨教一二，互相切磋，敏之幸也。”
公沙孚满意的点点头，给站在一边的小童使了个眼色。小童应了一声，走入后堂，时间不长，一阵脚步声从里面传了出来。不出刘修🐈所料，那个被称为张使的⛉中年人和那绿衣女子出现在堂上，在小童取过的席上坐下，客客气气的向卢敏等人行礼致意，自己报上名讳：“中山张鸣，字元声，问卢君安好。”
卢敏敛容回礼：“久仰久仰，失敬失敬。”
张鸣双手扶在大腿上，🗎🚛腰挺得笔直，双目炯炯有神的看着卢敏，微微的低下头，沉声说道：“闻说卢君行经沮阳，鸣喜出望外，不揣妄陋，有几个问题想请教卢君，还请卢敏开蒙。”
“不敢，互相切磋罢了。”
“敢问卢君，子贡云：‘子罕言利与命与仁🃎🖬🕯’，当如何句读？”
刘修听了一愣，看看刘备和其他人，他🌻🄖♏们也有些愣住了，本以🔽🆉为公沙孚这么郑重地推荐出来的人要讨论的当然是一些高深的学问，万万没料到居然问了一句《论语》里面的问题，《论语》虽说也是儒家经典之一，但毕竟比较简单，相🕦当于启蒙读物，用在这个场合来讨论是不是有些太小儿科了？
卢敏却💜💫不🀱🀥掉以轻心，平静的说道：“当断曰‘子罕言利，与命与仁’。”
张鸣嘴角一挑，“为何？”
刘😀♼🍬修一听卢敏的回答，立刻上了心。因为不管是他前世读过的几句《论语》还是这世看的刘备带的竹简，都断为“子罕言利与命，与仁”，意思是说孔子很少说利和命，唯有说仁比较多。这个很好理解，君子言义，小人言利，孔子是君子中的君子，当然不会总把利挂在嘴边上。至于命，儒家最重要的一点就是知其不可而为之，不怎么讲命中注定这句话，🐈而仁却是孔子一直致力🕽🏂🗔推行的理想，说的也是最多的，《论语》之中讨论仁的比比皆是。
可是，卢敏的断句却和大家想的不同，按他的说法，夫子也经常说命。他这句话一出，不仅张鸣立刻问为什么，就连刘修等人都竖起了耳朵。刘修这段时间经常向卢敏讨教学问，可那都是《尚书》上的学问，谁会去问这么🎳🕈简单的问题啊。
事实证明，有很多事情看起来很简单，但🝽🐩🂥你未必就真的懂了。🔽🆉
“不错，《论语》一书，多言仁而少言利与命，言利者仅六七处，言命者也相当，看似夫子很少言及命，正如很少提及利，其实这是一个不求甚解的误会。夫子很少言及利，自是夫子重义轻利，但夫子不常言命，却并非是他不重天命，而是他以为天命深远🙲，非常人所及。故子贡曰，夫子之言性与天道，不可得而闻也。非夫子不言，乃众人闻而不解，徒添迷惑。夫子又云，五十而知天命，可见天命难知……”
卢敏不紧不慢的论说着天命的问题，堂上的数人还好一些，堂下的十几个人都竖起了耳朵，哪怕是读书读得不多的也不敢掉以轻心。其实汉人大多还是信天命的，自从光武帝刘秀以一句“刘秀当为天子”的谶言登基以来，谶纬就成了儒学正宗，会不会解谶也是评价一个人学问高不高的标准之一，因为谶纬代表的就是天命。当然了，因为谶纬的含糊性，同样一句谶纬可能不同的人有🂱💨🔗不同的🎽解释，包括那句“刘秀当为天子”的谶纬在内，当初也不是一开始就认为是说他的，而是说当时新朝的国师刘秀。
光武帝以谶纬得天下，当然把谶纬推崇备至，不仅立为官学，而且不容人否定。在这个问题上，一向以宽容大度著称的光武帝就不那么宽容🆫了，在他面前说谶纬是迷信也许不会掉脑袋，但是丢官却是不用怀疑的。以儒学传家的桓谭因为反对谶纬，差点把命给送了，虽然刘秀饶了他一命，但还是把他贬出洛阳，最后把桓谭活活气死了。
上有所好，下必甚焉。解谶纬，说天命，在大汉是一门很热🌽门的专业。
因此听到卢敏说天命，不管懂多少，大家都兴趣盎然🐧，虽然卢敏说的天命与通行📋的谶纬并非完全一致，但他们还是听得津津有味。